周枫:争取最低限度的自由主义

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  自由主义如秦晖所言,它在所有的主义中,相当于是最没法 哪有几个可说的,前会某些简单的常识。自由主义并不论证,原困 它的本质是自由优先于主义,它天然冰地就我应该 去驳倒某些的主义。比如就社会主义而言,社会主义者一定要证明公有制优越,而自由主义者却不须要论证公有制不行。自由主义和非自由主义的区别从来找不到于公有制是前会优越,关键是你让公民有没法 自由选泽权。

  一、不都可不里能最低限度的自由主义都可不里能达到广泛的包容性

  自由主义如秦晖所言,它在所有的主义中,相当于是最没法 哪有几个可说的,前会某些简单的常识。自由主义并不论证,原困 它的本质是自由优先于主义,它天然冰地就我应该 去驳倒某些的主义。比如就社会主义而言,社会主义者一定要证明公有制优越,而自由主义者却不须要论证公有制不行。自由主义和非自由主义的区别从来找不到于公有制是前会优越,关键是你让公民有没法 自由选泽权。[i]这或者说,在自由主义者看来,坚持哪有几个主义并前会最重要的,最重要的是,有没法 选泽哪有几个主义的自由权利。

  或者,秦晖的某些 看法与当代中国的自由主义状态并不相符,在中国,自由主义者深深卷入到(有时是激烈的)主义之争中去,而仍然要不断地为自己作论证。原困 说社会主义者一定要证明公有制优越,没法 中国的自由主义者也一定要证明私有制的优越,从而论证公有制的不行。大伙儿看得人的是,中国自由主义者的自由主义难能可贵不需要论证、不需要辩护的,自由主义包含过于浓厚的派别色彩,自由主义优先于自由而非相反,自由主义者缺乏应有的宽容胸襟。大伙儿从论战中看得人,在自由主义者与其论战对象之间,几乎没是不是需论证的、因而共享的观念基础。原困 说自由主义没法 哪有几个可说的,前会某些简单的常识,没法 为哪有几个前会有没法 多的人并不认同自由主义?难道大伙儿拒绝自己的理性,顽固地不承认自由主义的简单明白道理,固执于偏见?原困 说,每有一二个 人的观点前会由其所指在的社会关系、环境和利益决定的,对自由主义的拒绝有其这方面的根源?或者,原困 没法 解释(和马克思主义如出一辙),没法 自由主义自身又有何种曾经的根源?它的某些 根源又是怎么才能 才能 保证它就一定是大伙儿共享的、共识的?将自由主义反对者的观点归结为偏见难能可贵都可不里能自圆其说,或者,这与马克思将一切不认同其思想的观点都归结为资产阶级的偏见一样,又有有几个说服力呢?没法 解释与马克思主义殊途同归,都否定了人的自由意志,把人的意识视为阶级利益或社会指在的传声筒,没法 秦晖所认定的自由主义的并不论证的、简单明白的理性道理又有何意义呢?

  原困 秦晖的立论都可不里能成立,也即自由主义都可不里能具有公认的、说服人的道理,没法 自由主义就不应该是目前某些 形象,它应该是包容的,被我应该 服理的大伙儿所广泛认同的。而要做到某些 点,自由主义者就应当诉诸最不原困 产生争论的道理,而前会纠缠于派别之争。

  自由主义的唯一敌人是专制主义和极权主义,按照自由主义的逻辑,它不应有某些的敌人,马克思主义前会它的敌人,新儒家、新左派更前会,恰恰相反,自由主义为所有哪有几个观点的学说提供包容的制度框架。这是某些最低限度的自由主义,它原困 ,或者反对专制主义,你或者有一二个 最广泛意义上的自由主义者。曾经的自由主义者不一定是自由主义的拥护者,但一定是专制主义的反对者。他原困 不同意自由主义的更深论证、更多的背景预设、更进一步的条件假设,或者却前会同意自由主义的最浅显道理,诸如,思想是都可不里能争论的,任何观点都必需通过辩论来维护,因而它不应该通过垄断而免于被批评;表达不同观点的权利是理所当然的,哪怕是错误的观点也应该通过公共讨论和对话来正确处理,压制不同的观点是没法 道理的;思想是多元的,真理是不都可不里能被垄断的,或者,大伙儿对思想应该保持某些开放的态度,随时准备接受批评,等等。曾经某些自由主义的最明白浅显的道理是不需要论证的。不都可不里能在专制主义国家,哪有几个道理才会成为大难题;不都可不里能专制主义的御用文人才会为哪有几个明白道理的反面煞费苦心。而在有一二个 自由主义国他家,包括批评自由主义的马克思主义者、保守主义者和后现代主义者等等,前会原困 、或者会去质疑哪有几个道理,它们是作为文明的一每段而被广泛接受的。

  自由主义在中国迟迟不被接受是某些可悲的大难题,这当然有某些原困 ,但与自由主义树敌太少不都可不里能说没法 某些关系。既然自由主义的唯一敌人是专制主义,中国的自由主义者就不应该在政治领域之外树立敌人,而应该尽原困 地放弃(或搁置)自由主义的会引发争论的观点,从厚的自由主义退取为薄的自由主义,达到某些最低限度的自由主义。某些 自由主义甚至比罗尔斯的政治自由主义须要薄,它最都可不里能达到不需要论证的简单性、明白性,或者也最都可不里能被所有我应该 公平、理性地对待他人和社会的大伙儿所接受。它不可正确处理地要求自由主义者放弃突然被视之为是自由主义题中应有之意的某些辩护内容,如被哈耶克一再辩护的资本主义。对于最低限度的自由主义而言,资本主义还是社会主义并前会重要的,重要的是大伙儿都可不里能自由地作出选泽,包括自由地选泽社会主义。自由主义者原困 连某些 点宽容和大度都没法 一句话,没法 还怎么才能 都可不里能称自己为自由的信奉者?还有,在文化领域,自由主义是采取保守的立场还是激进的立场,或者不关乎自由在政治领域的辩护,也是无所谓的、不重要的。有一二个 文化上的保守主义者删剪都可不里能在政治上是有一二个 自由主义者,正如有一二个 经济上主张社会主义的人删剪都可不里能是有一二个 政治上的自由主义者一样(丹尼尔? 贝尔表达了某些 点)。或者某些 原困 性指在,自由主义的斗争战场就不应该在某些领域,而应该集中于政治的最前沿领域。不都可不里能放弃,都可不里能更强有力地争取;不都可不里能在某些领域宽容,自由主义都可不里能在政治领域达成共识。所谓共识,或者不利于(通过最简单的明白道理)哪有几个反对自由主义的人也认同自由主义;大伙儿明白,难能可贵都可不里能反对自由主义,正是原困 大伙儿遵循的是自由主义的原则。某些 共识对于中国曾经未实现自由主义的国度尤为重要。原困 说在罗尔斯那里,政治自由主义考虑的是,在多元主义条件下,由因各种合乎理性的学说而产生深刻分化的公民所组成的社会怎么才能 才能 原困 长治久安的大难题,没法 在大伙儿中国,某些 大难题转化为,在专制主义条件下,自由主义怎么才能 才能 获得因各种合乎理性的学说而产生深刻分化的公民的最广泛支持。这有一二个 大难题实际上是一致的,前会要达到自由主义的最广泛包容性,获得各种合乎理性学说的一起认同,最终达成宽容基础上的重叠共识。

  二、自由主义的力量在于它的说服力

  就最低限度的自由主义而言,原困 它只关乎大伙儿的自由权利,而无关乎选泽了哪有几个,这就大大降低了产生敌我之争的原困 性(卡尔 ?施米特作为法西斯主义的辩护者正是在某些 意义上攻击自由主义的),从而最都可不里能赢得广泛的共识。自由权利是人皆可欲的,它不涉及可欲的内容,或者它仅仅具有形式价值,这就保证了它作为规范的普遍适用性。平等的自由权利体现的是公正原则,所谓公正原则或者康德所规定的可普遍化要求,即道德规范须要适用于所有的人:除非有某些合理的理由,或者任何人不都可不里能被排除出道德规范的适用范围之外。也或者说,不都可不里能当有一二个 人的行为或所遵循的规则对等地一起考虑自己和他人时,才是道德上正当的。正是某些 公正性或普适性,使平等的自由权利原则就如同“己所不欲,勿施于人”一样不证自明。试想看得人,谁我应该 放弃诸如思想、言论、参政等自由权利(己所不欲)?而这对于一切我应该 讲理的人、我应该 公平地对待他人的人来讲,原困 反过来也一样:你不都可不里能强加他人放弃哪有几个同等的权利(勿施于人)。这里的道理并找不到于它是人定的(因而随大伙儿的处境变化而变化),而在于它包含于理性之中:首先,自由为我所欲;其次,推己及人,自由为我所欲也为他人所欲,故应同等地施于各自 。某些 包含于理性中的道理是人类社会得以成立的基础,或者大伙儿就不都可不里能过着人对人像狼一样的生活。  

  按照罗尔斯的说法,理性的人首先考虑的前会自己的愿望、决定和目标的实现,他前会一味地认定自己的善观念——无论是不是真理,或有有几个真理性,也无论是自私自利的还是“具有全体种类的自己之爱”的。专制主义的有一二个 底部形态是,它不愿把自己与他人的对等关系作为头等重要的道德大难题来看待,或者将自己所认定的目标置于一切某些价值之上,这就不可正确处理地要强加于人,从而破坏公平原则。而理性的人首先考虑的是他与他人之间的相互性道德关系:“大伙儿说,理性的自己前会由普遍善某些所驱动的,或者由某些社会世界某些的欲望所驱动的,在某些 社会世界里,大伙儿作为自由而平等的公民,都可不里能与别人在所有都可不里能接受的项目上进行合作方式协议。大伙儿坚持认为,在某些 世界内应该主张相互性,以使每有一二个 人都能与别人一道得利。”[ii]与之相反,专制主义是反理性的、任性的,也即冥顽不化的,“当大伙儿打算介入合作方式协议图式却又不我应该 尊重、甚至不我应该 提出任何具体规定公平合作方式协议项目的普遍原则或标准时”,[iii]或者某些 反理性的专制主义行为,它是自由主义唯一要加以反对的敌人。

  专制主义者最仇视的是普世原则,这是由其反理性的本质所决定的。他从骨子里头就我应该 公平地把自己与他人装入 有一二个 对等的位置上给予考虑,其最一般底部形态是通过垄断思想、压制他者来达到其意识底部形态的或权力集团利益的目的,而为之辩护的理论是某些真理一元论。按理,真理一元论否定对普世原则的否定,或者,大难题恰恰在于,声称自己观点、学说的唯一真理性从而排斥、取缔某些观点和学说与之争论的行为某些,给予了发现真理的环境和机制以致命的打击。真理是在对话和争论中获得的,因而参与获得真理的公平对话机制(公平原则)比真理某些具有优先性。所谓普世性,前会指真理的放之四海而皆准的底部形态,或者指理性的道德规范(公平原则)的不可违背底部形态;前会指事实上大伙儿不需要违背哪有几个规范,或者指原困 违背了哪有几个规范,就会陷入反理性的悖谬处境:第一,真理的垄断原困 真理的死亡(而真理的获得原困 真理的开放竞争);第二,公平原则(平等自由权利)的破坏原困 违背他人的意志,而他人的不志愿,原困 你的目的的不原困 实现;第三,强加于人原困 不承认他人与自己有同等的道德能力,把他人视为比自己低一级的指在,这违背了大伙儿理性所认定的常识、直观和判断。原困 大伙儿我应该 使自己陷入矛盾和荒谬一句话,大伙儿就须要承认,人类社会生活的最基本规范不原困 是相对的,随具体状态的改变而改变的。它们原困 会原困 某些某些急迫的须要而暂时搁置或中止,但不原困 被改变。

  自由主义的力量在于它的说服力,而找不到于它的任何霸权。或者人类没法 陷入疯狂状态,自由主义所固有的明白道理就始终具有说服人的力量。这前会人所都可不里能左右的,或者人类理性之必然性。原困 不承认某些 点,大伙儿就会陷入相对主义、怀疑主义和人类主义中而不可自拔。自由主义前会理性主义的对立面,恰恰相反,理性之存亡关系到自由主义的命运。

  三、马克思主义前会自由主义的敌人

  有某些观点,对自由主义的因而理性主义的上述论点采取严厉批判的立场,在它看来,对人类社会历史过程起作用的前会观念、前会哪有几个理性上的说服力,或者人所指在其中的物质力量;自由主义也前会哪有几个公正原则的揭示,而恰恰是掩盖了人与人之间的不平等关系。这或者大伙儿耳熟能详的马克思主义观点。马克思主义对自由主义的拒绝和批判原困 了在大伙儿某些 以马克思主义作为唯一真理的国度里,自由主义被深深的怀疑和不信任。马克思主义在中国所起的影响严重阻碍了中国的政治走向文明和开放的多多进程 。或者,大伙儿仍然须要说,马克思主义某些前会自由主义的敌人。

  首先,马克思共产主义的最终目标是国家的消亡而前会国家的专制和极权,难以想象,真诚、正直的马克思会把某些理想的社会建立在对一切思想的垄断、对大伙儿行为的控制某些 状态基础上。当然,马克思的目标或者原困 是民主,在他那里,乌托邦和空想的成分是很明显的,他根本就不原困 去设想某些理想的政治国家形式,原困 他的理想是国家的不指在。其次,就马克思设想的通往共产主义国家消亡的道路而言,原困 他提出了暴力革命、无产阶级专政等哪有几个过渡环节的概念,使之为国家对各种思想实行专政的学说提供了根据。尤其是,当马克思的乌托邦目标不都可不里能实现时,某些 过渡环节就不可正确处理地会转化为永久的制度形式。或者,马克思自己对此并没法 责任。原困 大伙儿与其将专制、独裁和极权的状态归罪于共产主义的空想性质,不如归罪于贪恋权力的统治集团,当大伙儿发现共产主义的空想性质时,大伙儿所做的一切原困 与马克思(主义)没法 了关系:大伙儿原困 前会在追求共产主义(这已不原困 ),(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治思想与思潮 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/400989.html 文章来源::《领导者》杂志第400期

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