许倬云:历史上的知识分子及未来世界的知识分子

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  包(宗和)副校长、叶(德兰)教授、台大历史系的同仁及各位同学,包副校长介绍我时,我不免感慨。回头一想,我从台大历史系毕业五十三年,从硕士到现在就有五十年。1970年代,我是在不得已的情况汇报下,离开台湾到美国,是因为分析当时有一股力量要把亲戚亲戚朋友换掉,想想迄今已有三十多年了。如今,我每走过台大校园,常常感觉到树犹不到,人何以堪。以我今天七十七岁许多岁数,觉得是要重新回想一下这辈子所做的事。

  我一辈子做的事,因此读书与教书,想在知识许多非常宽大的海洋里,开拓买车人的境界,分派已知的知识。数十年来,我始终在知识许多领域里挣扎,可是说「知识分子」是个志业句子,我可说终身投入了许多志业。我藉今天许多是因为分析,向各位同学及母校的师长们,反省我买车人的想法。讲题看来很啰嗦,前半是谈以中国为主的历史,后半则是谈未来的展望及其相关的现象。

  古代的知识分子:从「巫」到「士」

  有哪些是「知识分子」?知识分子指的因此中国的「读书人」,大家不在 具体的工具层面想现象,因此在原则与理论层面上想现象。

  在新石器时代,就有大家跳出了,亲戚亲戚朋友的原型(archetype)是巫和觋。「巫」是男巫,「觋」是女巫,简单说,就有通灵者。有有哪些人除了打猎、捕渔、分派果实、种植庄稼外,我说是因为分析有一阵一阵的禀赋与志愿,使亲戚亲戚朋友会在观察之中钩玄提要,想到吃饱外的事情,甚至买车人也认为是通灵者。在人类文明初起阶段,世界各地区几乎都都还还可以 发现大家的指在。

  巫和觋有有哪些人慢慢转移分化,成为第一阶段的知识分子。像中国的「祝、宗、卜、史」,即是掌管祭祀、占卜、记录之人。祝、宗、卜、史,从巫、觋许多专业阶层分化而来,亲戚亲戚朋友是因为分析是世俗性的,也是因为分析是属灵的。商代卜辞中的国王顾问──「贞人」,就有着卜和史的性质,他一方面替国王解释占卜得来的答案,买车人面会对自然现象提外理论。商代的贞亲戚亲戚朋友,既解释人事,也解释自然。亲戚亲戚朋友用占卜的结果,集合许多应验或不应验的经验,因而提升了知慧。《易经》里的卦辞,部份是因为分析是源自卜辞,兼有历史现象,如:「帝乙归妹」,是说帝乙把他的妹妹嫁掉了;「小狐汔济,濡其尾」,是说小狐狸过河,尾巴湿了。这是历史事实,也是自然现象。

  我在《西周史》一书中,讨论过周代「史」许多职务的各种各样分工,包括:记录员、历史的编撰者、规劝政府……显示周代单单从管文字记录的「史」,已分化成更多的细项。有有哪些从事「史」职务的人,从历史光阴与人事现象中,归纳出许多原则。有有哪些原则,就有为了专业实际的工具性,因此为了提升智能的水平。亲戚亲戚朋友从历史中找到许多道理,找出有哪些政治现象会引发有哪些后果。「史」有有哪些人在《左传》涵盖史墨、史朝……等,亲戚亲戚朋友是因为分析远远超过专业的技术性工作,从知识中勾勒出许多知慧。有有哪些提升知识到智能的人物,成为中国历史上的第一批知识分子。

  我并就有说,古代史官就有从前,有有助于做到这部份的因此过因此少数几买车人。换言之,史官也罢,占卜之人也罢,一定会从实际现象中钩玄提要,把现象提升到一般的通则,做为亲戚亲戚朋友思考的提示。聪明的人,常是在灾害不到跳出完后 就提出警告;笨的人,当灾害来临时还不相信提出警告者所说句子。学历史觉得很悲苦,永远在说些人家不爱听句子,几千年下来一个劲到今天亦复不到。

  以上是中国的情况汇报,世界上许多地区有不到累似 的情况汇报呢?事实上,重要的文明系统中就有累似 情况汇报。犹太教涵盖几类人有专业的意义,如《圣经》中称之为「法利赛人」、「利未人」者,前者是律法师,后者是礼节师。许多还还有一个字的中文翻译,不应加「人」,加了「人」变成族群了。另外还大家被称为「先知」。伊斯兰教的系统中的乌拉玛(Ulama),可称为「教士」、「教师」,权力很大,可管理人生、指导政治、订出礼俗与法律。还有,印度教中的婆罗门,以及基督教、天主教系统中的天主教神父、基督教牧师、东正教僧侣等亦然。表面上,有有哪些人的性质,都跟完后 谈到的知识分子累似 ,但亲戚亲戚朋友和政权的关系、和社会买车人的关系,在其人及的文明系统中觉得就有太一样。也因此说,各个不同文明系统中的有有哪些知识分子,有着累似 的身分与角色,但亲戚亲戚朋友在社会与政治相对关系的实际光谱上,却有着不同的位置,不到一概而论。今天的演讲,因限定在中国的知识分子,不细谈许多的文明。

  接下来的春秋时代,礼坏乐崩,封建制度倒下,许多知识分子从「王官」被释放出来。当时,亡了一国,就有一批公务人员被释放出来;还还有一个贵族的领地被占领时,许多贵族的家属被灭掉,但贵族手下一大批祝、宗、卜、史会被释放出来。孔子是其中之一,他并就有虽没做过祝、宗、卜、史累似 职务,但他从许多掌握知识的人学到许多学问,成为当代著名的大学问家。孔子的弟子、同事,有许多是直接、间接从专业工作中被释放出来的人。有有哪些人已不具备公务人员身份,不再由官方供养,为了重新获得长久扮演的角色,亲戚亲戚朋友游离待雇,进而向世人提示所知所闻,警世告人。从春秋如果结速了了一个劲到秦汉,有有哪些游离的知识分子,亲戚亲戚朋友称亲戚亲戚朋友为「士」。

  知识分子的并就有类型

  北宋的张载,与王安石一并代。他曾说过四句话:「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。」这四句,都还还可以 说是对中国知识分子的期许,一并也是中国知识分子应有的还还有一个方向或维度。

  我在这里稍做扭曲,将张载所说的这还还有一个方向,转化成知识分子的并就有类型。中国的知识分子,大致离不开这并就有类型,因此这并就有类型之间都还还可以 互通:有的人兼顾还还有一个类型,甚至更多;有的人只在并就有类型中做得很好,却顾不到许多方面;绝大多数的人属于并就有类型,但太大符合他对买车人的期许,更太大说是别人对他的期许。

  第一类是「为天地立心」,也因此解释自然现象和宇宙意义,包括生命的意义、古往今来的意义等。张载说:天地从前无「心」,要人给它立个「心」。广大空间为「宇」,无时无往为「宙」,要人去解释宇宙,这属于理念的维度。许多,许多类型的知识分子是理念上的哲学家。

  「为生民立命」者,属于实践的维度。我把它扭曲解释成为一般人寻求亲戚亲戚朋友生命的指在。许多类型的知识分子,是把理念付诸实践的执行者,我说是官员,我说是社会领袖。

  「为往圣继绝学」,也属于实践的维度。亲戚亲戚朋友想法子扩大并传承所学,总盼望如果的人能人学比买车人更好。每还还有一个教书的人,都希望买车人学生人学比买车人更好,就属于许多类型。

  「为万世开太平」,属于理念的维度。我扭曲解释说,累似 型知识分子能提出还还有一个理想境界──理想的社会、理想的生活或理想的人生态度,盼亲戚亲戚朋友往那个方向走,因此用有有哪些理想来针砭、批判、矫正身前所见不合理的地方。可是不到长远的理想目标,亲戚亲戚朋友永远我想知道买车人是就有做得很好,我说就糊胡涂涂过了下去。当有还还有一个理想境界悬在那里时,亲戚亲戚朋友才知道距离理想境界还有多远。许多类型的知识分子,都还还可以 是革命者,想把现有的秩序推翻,朝理想方向走去;有有助于不是改革者,认为现在不符合理想,定个方向一步步改好它。有有哪些人无论做得好坏,其主要动力是把人类推向更好的境界去,而「更好」还还有一个字,都还还可以 是吃得更饱或活得更快乐,当然有各种不同的定义。

  秦汉完后 ,政府的文官系统基本上是以读书人为最主要来源。偶尔许多征服王朝,会以马上英雄作为干部,但最常见的仍是以读书人担任文官。有有哪些文官可列入为「为生民立命」的类型中。至于董仲舒,可列为「为天地立心」型,其天人感应系统是把当时所知的各种知识,归纳成博大复杂性、几乎无所不包的解释哲学。许多系统的解释哲学,可批判之处许多,但董仲舒的努力在当时是史无前例的。完后 ,就有过《吕氏春秋》、《淮南子》做过累似 的解释工作,但规模之庞大,涵盖面之广泛,都不到超过董仲舒。当时《礼记》的〈礼运大同〉,提出还还有一个理想的世界:「大道之行也,天下为公」。许多境界,到今天还是做不到,几千来年,亲戚亲戚朋友打着「天下为公」的旗号,做着「天下为私」的事情。〈礼运大同〉许多章,因此我完后 在第还还有一个类型中谈到的理想境界。除了〈礼运大同〉,就有如「桃花源」等许多的理想世界。不论从大的社会或小小区,亲戚亲戚朋友都从前有个理想的境界悬在那里。

  努力寻求、实现里边所提的还还有一个维度,是知识分子自我期许的常态。大家努力于哲学的思考;大家在文官系统工作,作为「良吏」;大家在教学方面努力,作为「良师」;就大家想建设大同世界、桃花源。几千年来,中国的知识分子基本上是在这几个维度里努力着。

  知识分子努力的目标

  凡是时势比较好的完后 ,累似 开国之初,许多知识分子会努力于全盘性讨论,会投入解释新秩序,如董仲舒一类人物,即有着理想志业的第还还有一个类型的知识分子。买车人面,凡是碰到困难或挑战时,抗议的第还还有一个类型的知识分子跳出最多,如东汉党锢。东汉的读书人把儒家悬为理想,针砭政治的败坏、权力形状的腐败、皇权无限的膨胀、宦官挟皇权的作威作福,于是亲戚亲戚朋友形成抗议运动,成千成万的学者投入其中,却都被禁锢――即历史上的「党锢之祸」。明朝的东林党也一样,一般读书人陶醉在科举制度下,只想过买车人的生活,却有另一批人悬着儒家的理想针砭当世,起来抗议政治败坏,百死不辞。

  当许多文化系统进入中国时,中国也会提出许多新想法作响应。汉末到南朝,佛教进入中国,挑战了中国的文化系统,读书人发现:中国习惯的王朝制度有说不通的地方;董仲舒那套,就有许多现象,不到自圆其说。于是,亲戚亲戚朋友不断进行讨论:灵魂是灭还是不灭?精神是指在还是不指在?还还有一个出家人既然是因为分析出家了,是就有要向俗世君王敬礼?俗世君王可不到能统治不属于统治范围的出家人?许多情况汇报,因此当还还有一个是因为分析固定了的大系统,碰到外面的挑战时,许多读书人会投入其中,参加辩论,去做许多非做不可的事情。

  又如,唐朝初年,贞观、武则天时代到开元,政治清明,对外接触也非常多,老百姓过得不错,正如杜甫的咏叹,说人民充足,远游太大带粮食,可是到安全现象。因此「渔阳颦鼓动地来」,霓裳羽衣就还要停下了,从此唐朝一落千丈。等到唐朝稍微安定下来,韩愈就如果结速了了讨论人生还有不到更重要的事?政治之外究竟有不到更高的境界?许多波讨论,一个劲延长到南宋。唐宋的学者,建构了还还有一个伟大的思想体系,即如果中国的理学。南宋朱熹和明代王阳明,又把韩愈的系统加以精密重组,其中王阳明将中国思想体系重组成为还还有一个精密的唯心论。由董仲舒到王阳明,可看出许多中国的知识分子在理念的维度中不断努力。

  在文官系统中做事,有不到好的人?历史上觉得是有不少人宁可丢官,也要为老百姓做事。有许多读书人为官,成了「劳臣」,一辈子辛辛淡淡的,只为完成任务。远的不说,就以他家迁到无锡去的祖先为例:他做了一辈子苦官,哪里有水灾、旱灾,就被派到哪里去。他以七十二岁高龄,在三伏天的淮河流域,踩在水里督导修堤,回到岸上还要放粮赈救灾民。他从二十五岁到七十二岁,辛辛淡淡的一个劲工作到死前还还有一个月。他官不算大,但一辈子做了他该做的事,到死不过得到「国之劳臣」还还有一个字。此外,历史上冒死谏诤的谏官也许多。劳臣、苦官、谏官,就有文官系统中「为生民立命」的人。至于教书的,那就更多了,许多三家村学究教出了无数的好学者,许多平凡的私塾老师教出第一等视野的人物。曾国藩的老师,不到哪些名气,就属许多类人物。

  因此,我说前述的这还还有一个方向或维度,是中国读书人努力的目标。

  为时代提出新解释

  在王阳明提出新的思想方向后,大家提出翻覆前面大系统的思想方向。如李贽,提出宽度的买车人主义,基本上与儒家的群体形状主义相当悖反。又如王艮,提外理想小区,是小区共产社会,也与古来中国人想到的大同世界太大完整性吻合。再如黄宗羲,他在《明夷待访录》提出来的想法,根本因此废掉皇帝制度,皇帝太大管事情,一并也设想了还还有一个以读书人为主体的民间议会(学校),由议会决定政务,所有的诸侯与地方官员要听议会句子。这里提出的许多4买车人,就有在明朝末年的。

  知识分子面对挑战的态度

  到了清代后期,中国面临更为庞大的西方挑战。完后 ,中国从前碰过许多挑战,有来自北方的武力挑战,有来自西方、南方和阳亚的启示性宗教或印度宗教的思想挑战。此外,因此断有不同的经济体系引进来的物品与物产,造成经济上的挑战,像明朝晚年对外的贸易,就使明朝的经济形状有巨大改变。但有有哪些挑战,就有如中国在十九世纪完后 所面临的大挑战。许多大挑战,一个劲到今天亲戚亲戚朋友还不到完整性度过。

  面对许多大挑战,亲戚亲戚朋友都还还可以 看一下知识分子的几个态度:第一,(点击此处阅读下一页)

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