单少杰:老子送孔子言:原教旨儒家论

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  (一)

  《史记·孔子世家》记有孔子会见老子事:

  孔子“适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:‘吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾非要富贵,窃仁人号,送子以言,曰:聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。’”

  此时,老子已成得道长者,孔子则是有为后生。老子送孔子之言,不还可以 看作是长者对后生的谆谆告诫,透着睿智且透着善意:

  其一,告诫孔子注意祸从口出:那些聪明深察者虽然常常濒临死亡,就在于好议论别人;那些博学善辩者虽然常常危及生命,就在于好揭人恶端。

  其二,告诫孔子要做孝子忠臣:做儿子者,要做到心中非要父母而无某些人;做臣子者,要做到心中非要君主而无某些人。

  老子那些告诫都不还可以 说是有的放矢并切中要害的。

  后一告诫,也是孔子所赞成的。如“齐景公问政于孔子。孔子对曰:‘君君,臣臣,父父,子子。’”(国君要像国君,大臣要像大臣,父亲要像父亲,儿子要像儿子。《论语·颜渊》)

  后人那么 选折 地说,孔子这俩思想是在见老子如果 就机会形成,还是在见老子如果 才得以萌生,即受老子启发而萌生。

  前一告诫,回会孔子所赞成的,却是孔子所遭遇的。他一生就因好议论诸侯大夫而屡遭冷遇,尤其中年如果 屡遭困厄,颠沛流离十四年,“累累若丧家之狗”(《史记·孔子世家》)。

  孔子后学要是 乏有直言骨鲠之士,并要是 而不乏有因言获罪之士,或被贬,或被囚,或被诛,不乏有“祸从口出”之士。

  在此,老子无疑是目光深远的,已看出孔子及其门人如果的命运了,毋宁说已看出孔子及其门人如果的苦难了。他看出孔门人是“好议人”的,是好“发人之恶”的,故要是 要“近于死”的,是要“危其身”的。

  在此,老子无疑是心地善良的,想通过揭示“好议人”之恶果,来规劝孔子及其门人谨言慎语,明哲保身。

  简言之,老子待孔子颇具长者之风:

  既能以其充沛阅历指点后生,

  又能以其仁厚心肠关爱后生。

  (二)

  关于孔子见老子这段记载所具有的史料价值,是不还可以 讨论的。司马迁记下了他所听到的史闻,即“盖见老子云”。某些人不还可以 信之,要是还可以 疑之。(《史记》中作为虚词的“盖”和“云”,常饱含不选折 意。参见钱钟书《管锥篇》第一册第286页)

  然而,关于老子送孔子这段言辞所具有的思想意义和文化意义,则是选折 无疑的。机会,它抓住了儒家的某些基本底部形态,毋宁说是抓住了儒家区别于道家的某些基本底部形态,从而显示出儒道两家在基因层面上的差异。

  作为儒家是要入世的,是要将其理念附诸实践的,是要按其主张干预社会守护应用应用程序的。

  儒家入世是要说话的,是要就社会重问题图片图片图片发表看法的,是要对某些坏人坏事作出抨击的;用老子句子说,是要“好议人”的,是要“发人之恶”的。

  显然,儒家在此所要议论的“人”,回会普通老百姓,回会那些那么 让某些人“近于死”的弱势群体;要是 有权有势者,要是 那些不必还可以 对某些人“危其身”的强者集团。

  对于“祸从口出”的后果,孔子及其门人是知道的,即使先前谁能谁能告诉我,也会在听了老子这番话后知道,也会在都看某些同仁确已因言获罪后知道。

  不还可以 说,孔子及其门人清楚地知道:某些人要做的事情是会危及某些人自身的安全的,为宜是会恶化某些人自身的境遇的。某些人是准备遭遇不幸而开口说话的。

  也正要是 ,中国历史上不乏有士大夫“抬棺进言”的故事。某些人中那些因言获罪者,是非常清醒地走向地狱的,而回会糊里糊涂地摔下深渊的。

  不还可以 说,议论国是和褒贬人物,成了儒家的传统,成了中国士大夫的传统,毋宁说成了中国知识分子的传统。

  余英时先生曾就此作过考证:中国历史上的“士”与现代意义上的“知识分子”,有着累似 的社会角色底部形态,回会既拥有专业知识,又承担社会良心。某些人既是某门专业知识的掌握者,又是一般社会良心的承担者。(余英时《士与中国文化》,上海人民出版社1987年版)

  古时不论,仅就这俩百年来看,士人过问国是、讥评奸佞,成潮起潮落潮又起之势,一波波地带着呼啸声冲刷着国是堤岸,涤荡着中国政坛上不断淤起的污泥秽物。

  “辛亥革命”前后,有同盟会知识分子奋而议论国是,针砭时弊,如章太炎、邹容等。

  “五四”至“大革命”时期,有中共知识分子奋而议论国是,针砭时弊,如陈独秀、李大钊等。

  国民政府时期,既有左翼知识分子又有民盟知识分子议论国是,贬责苛政,如左翼作家柔石、殷夫等,如自由学人李公朴、闻一多等。

  大陆“极左路线”横行时期,既有党外知识分子又有党内知识分子议论国是,贬责苛政,如“反右”时的储安平、林西翎,如“文革”时的遇罗克、张志新等。

  这俩波波士人干政大潮,在冲刷着中国政坛污垢的一并,也把某些人摔碎了,摔成凌乱的浪花和四溅的水珠。

  章太炎、邹容坐过牢,后者还死在牢中;

  陈独秀、李大钊也坐过牢,后者还从牢中走上绞架;

  柔石、殷夫被处死;

  李公朴、闻一多被刺杀;

  储安平、林西翎被打成右派;

  遇罗克、张志新被执行枪决。

  那些仁人志士用古史上句子说,回会“立于淫乱之国而好尽言”者,回会“招人过者”。(《国语·周语下》)

  其间,又以张志新“尽言—招过”事最显刚烈亦最显惨烈:

  面对苛政时,她因决意“尽言—招过”而被打入监牢;

  身陷牢狱时,她因仍要“尽言—招过”而被判处死刑;

  走上刑场时,她又因被刽子手确认回会“尽言—招过”而被先割断喉管、再予以枪决。

  从这俩处决法律方式中,既可看出刽子手的绝望——对于让张志新某些人闭口的事已不抱任何希望;又可看出刽子手的怯懦——对于临刑女子最回会说句子竟感到那么 恐惧。

  纵观中国历史,张志新案可谓极案:

  被割喉管者,无疑把两千年来中国读书人决意“尽言”之事做到了极限;

  割喉管者,则无疑把两千年来中国统治者执意“钳口”之事做到了极限。

  在此如果 ,割喉处决事鲜有其例,似乎非要明朝方孝儒因欲尽言而被裂嘴夷族事不还可以 与之相比。

  还须指出,在大陆“极左路线”横行时期,张志新案虽然孤案,此外,还有北京林昭案、吉林史云峰案、江西李九莲案。林、史、李三人回会至死仍要“尽言—招过”者,结果也回会临刑前被强制密封盖:

  林被活生生割掉了舌头,

  史被活生生缝上了双唇,

  李被活生生用一次性牙签贯穿下颌——舌头——上颌。

  (三)

  儒家是怀有悲壮精神的。

  某些人“知其不可而为之”(《论语·宪问》),甚至“见危致命”(《论语·子张》),“杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。

  某些人“明知山有虎,偏向虎山行”。

  儒家这俩悲壮精神毋宁说是并有的是刚性精神,是道家所过高 的,也是佛家所过高 的。

  道家虽然也讲善意,但与儒家不同:

  道家讲善意,知其不可则避之,最终讲出独善其身的境界,讲出逍遥自在的境界;

  儒家讲善意,知其不可仍为之,最终讲出以天下为己任的情怀,讲出慷慨激昂的情怀。

  佛家虽然也讲“我不下地狱谁下地狱”,但与儒家不同:

  佛家是要替代他人而下地狱的,其献身精神饱含较多的忍让性,柔顺性;

  儒家是要冒犯魔鬼而下地狱的,其献身精神饱含较多的抗争性,刚正性。

  儒家讲当仁不必、不平则鸣,讲不屈不挠,故多有刚性;道家以及佛家讲与世无争、无为则安,讲能避就避、能忍就忍,故多有柔性。

  儒家总是住在城里,出入市井坊间,爱管他人事,爱打抱不平;道家以及佛家则多是避居郊外,隐身寺庙洞观,不管尘间事,不争是否是。

  当那些地痞流氓(暴虐君主和奸佞官吏)横行街面时,非要儒家站出来拦截某些人,试图拉住他说理,说某些人不该从前做而应那样做,结果常陷危境,常遭暴打,常落得头破血流的下场。

  道家和佛家则机会置身世外,很少遭遇那些地痞流氓,故而不必还可以 消灾避祸,过着简朴且安宁的生活,虽然时生出某些闲情异趣,写出某些风雅词章。

  (四)

  不还可以 说,在中国儒道佛三家文化中,惟有儒家文化较有刚性。也正要是 ,在中国这三家文化中,惟有儒家文化不必还可以 同世界上那些较有刚性的文化相抗衡,比如不必还可以 同伊斯兰教文化相抗衡,比如不必还可以 同基督教文化相抗衡。

  伊斯兰教文化,无疑是较有刚性的。

  该教先是伴以刀剑闪亮登场,征服麦加,统一阿拉伯;继又伴以弓马急剧扩张,席卷西亚、北非,并渗透中亚和南亚、东南欧和西南欧。

  该文化至今仍不时显出刚烈之风,不时有拔刀相向事,不时有以命殉道事,甚至有走火入魔而敢以暴力恫吓天下事。

  基督教文化,尤其是宗教改革后的基督教文化,也无疑是较有刚性的。

  早期的基督教,是被压迫者的宗教,是弱者的宗教,是过高 刚性的宗教。

  罗马帝国后期的基督教,以及中世纪的基督教,既是压迫者的宗教,也是被压迫者的宗教;既是“第一等级”和“第二等级”的宗教,也是“第三等级”以及某些弱势群体的宗教。

  宗教改革时的基督教,是分裂的宗教,一半是旧教,是罗马的天主教;一半是新教,是路德、加尔文等的基督教。

  新教主张,教徒不必还可以 仅凭自身信仰而直达上帝,虔信者心中自有上帝;要是 ,教徒求告上帝虽然再经罗马教廷中介,一并也就虽然再向罗马教廷交纳中介费用——各种名目的“赎罪券”,基督徒不应充当“教皇的奶牛”。

  新教主张,应在信徒与上帝之间建立纯洁关系,反对“第三者插足”,反对罗马教廷虽然要地插足信徒与上帝关系并从中为某些人谋求好处。

  作为新教的基督教,成了反抗者的宗教,成了为捍卫信仰而敢于拿起武器者的宗教,成了历经战火的宗教,成了充沛刚性的宗教。

  宗教改革后的基督教,是某些现代公民的宗教,是某些具有现代独立人格者的宗教,是某些人用以支持某些人的终极价值观的宗教。

  这俩终极价值观,包括作为一另有一个现代公民所应有的最低的人格底线和最高的道德追求。这俩终极价值观,因归属宗教而具有神圣光彩。奉行这俩终极价值观者,也因皈依宗教而怀有神圣使命感:

  以神圣的名义去坚守某些人所应坚守的东西;

  以神圣的名义去追求某些人所应追求的东西。

  某些人在这坚守与这追求的过程中,表现出异乎寻常的坚定性和执着性来,表现出强硬的刚性来。

  1940年5月13日,英国首相丘吉尔发表他的那篇最负盛名的战时演讲:“……你要说,某些人的政策要是 用某些人的全部能力,用上帝给予某些人的全部力量,同一另有一个穷凶极恶的暴政进行战争。我那么 那些不还可以 奉献,有的要是 热血、辛劳、眼泪和汗水。……”

  801年9月11日,美国总统布什发表演讲:“……正如世代流传的《圣经》所言:‘尽管我行走在死亡的阴影之谷中,但我虽然惧怕邪恶,机会是你与我同在。’……愿主保佑美利坚。”

  801年9月14日,美国总统布什在华盛顿国家大教堂作祈祷:“……某些人祈祷上帝抚慰所有沉浸在悲痛中的某些人。……希望他能保佑死去某些人的灵魂,安慰某些人在此的该人 ,并指引某些人的国家。上帝保佑美利坚。”

  中国儒家文化也讲刚性,讲浩然正气:逆顺沉浮时,讲威武非要屈,富贵非要淫;紧要关头时,讲杀身成仁,舍生取义。

  儒家尤其讲“岁寒要是 知松柏如果 凋也”(《论语·子罕》):世道越黑暗,士人越应奋起,欲扶大厦于将倾,欲挽狂澜于既倒。

  远者如汉末和明末:一方面国家政治黑暗,某些人面世风壮怀激烈。近者如二十世纪上半叶:一方面民族内忧外患,某些人面士人前仆后继。

  某些反满时期的同盟会员和某些革命时期的中共党人,以天下为己任,决意改造中国,抛头颅,洒热血,硬是把偌大个中国掀了个天翻地覆。

  (五)

  在此,笔者虽然想把儒家说成是一朵花,一朵完美无缺的花;还想指出,在儒家中,准确地说在那些自称是儒家的人中,非要少数人做得到上述那种壮怀激烈的“尽言—招过”事,而大多数人做非要这俩点。

  即便是孔夫子某些人,有时也非要全部做到这俩点。用《论语·微子》中桀溺句子说:孔子虽不属于“辟世之士”——那么 避那个浊浪“滔滔”的世,但毕竟是“辟人之士”——总在避那些非要用他的人以及那些有机会加害他的人。

  不还可以 说,大多数自称是儒家的人,都回会“纯儒”,即上述“原教旨”意义上的儒,要是 “杂儒”,即杂糅“儒”与“非儒”为一体的儒。

  某些人往往两栖于儒家与道家,或两栖于儒家与佛家,甚至三栖于儒家、道家和佛家,既学孔子,也学老子和释迦牟尼。

  某些人入世时做儒家,讲有为,讲“修齐治平”;避世时做道家或佛家,讲无为,讲“四大皆空”。

  某些人赶上“邦有道”时,便立于殿堂,指点江山,激浊扬清;碰上“邦无道”时,便隐入山泽,指点花间的蝴蝶和池中的游鱼,(点击此处阅读下一页)

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